文化研讨：枝江民间歌谣初探 |
发表时间：2007-12-27 15:46:30 来源： 三峡枝江网 编辑：王宁 |
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素有“中国民间艺术之乡”的枝江市地处长江中游北岸，江汉平原西缘，因长江在此分枝而得名，是一片富饶美丽的鱼米之乡。 枝江民歌荟萃，恒河沙数。他们以其独特的艺术魅力，在枝江历史进程中，释放着灿烂的光华。这些散落于民间乡土之中的珍珠，曾经有人历尽艰辛地把他们拾起并珍藏于“锦盒”之中---上世纪九十年代，由李绪梅、黄道华和刘信珍等人，本着还原历史本我的精神，根据取其精华、弃其糟粕的原则，在民间广泛收集、深入挖掘、精心整理，将其汇入《枝江历史风情》一书，分别出劳动歌、生活歌、情歌、习俗仪式歌、历史传说歌、革命歌谣、儿歌、杂歌八大类。但没有对其产生的历史背景、原因及流传发展的现状进行系统研究，本文将试着从多方位、多角度的去作一番探讨，以使之连珠成串。
（一）
民间歌谣，是民间文学中的韵文作品。他是广大民众集体创作的口头诗歌，是他们现实生活、思想情感和心理愿望在有节奏的、音乐性的口头语言中的真实反映。枝江地区这些由民众口编、口传，凝聚着群众集体智慧、蕴涵着劳动人民丰富情感的民歌，也是当时社会生活的真实反映。民间歌谣在这一地区大量产生，其原因有三：
一是枝江历史悠久，源远流长。据在问安镇关庙山发掘的新石器时代遗址和境内出土的文物证明，早在6000年前，枝江地域上已有原始的农业、牧业生产，并形成了原始的社会部落。而人们这种相对稳定的生产、生活方式就为民歌的产生提供了鲜活的素材。
在一个地区，大量的民歌纷纷产生，与当时的社会历史环境和历史条件是分不开的。纵观枝江的发展史，早在旧石器时代，古人类已开始在枝江的大地上生存。他们用石块敲打而成的粗陋工具开拓原始文明。七星台肖家山出土的旧石器磨盘，是当时人们加工食物的工具。距今8000年左右的新石器时代早期，有一些民族群体聚居在临水台地上，通过顾家店青龙山麓的红岩子山遗址出土的陶片和红烧土的观察，原始的枝江先民已从事着原始农业的水稻栽培，渔猎活动仍十分重要，当时人们的居住范围还较小。后来经中国社会科学院考古所湖北分所对“关庙山类型”村落遗址的发掘，发现“关庙山类型”村落遗址在枝江境内分布十分密集，主要分布在海拔100米以下的地域。从原始村落的面积、文化层面等方面看，东部沮漳河流域以关庙山遗址为中心，西部以玛瑙河流域的泰洲新庙子遗址为中心，百里洲则以赫家洼遗址为中心，他们附近众星捧月似的分布着许多小部落村寨，构成枝江原始部落群体。从以上众多的考古遗址可发现，远古的枝江大地上，是一片生生不息的繁荣景象，人们磨石为镰、捻麻结网，割稻捕鱼的情景历历在目，男人、女人、老人、小孩各有分工。劳作之余，栖息树下，母亲抱着小孩，嘴里不停地哼着“嚯喂，嚯喂”，这应该可以算作枝江最古老的儿歌了。而当时热火朝天劳动场景，也一定少不了有节奏的劳动呼声，由于年代久远，原始时代歌谣的全貌，已很难考定了，但现在农民在“扬锨”(枝江方言，一种生产方式)时嘴里仍然会有节奏地哼着“嚯喂”。
二是楚风余韵的影响。周朝枝江称丹阳，属楚。春秋前期乃楚都所在地，后为罗国。战国时仍名丹阳。枝江民歌按音乐风格划分应属“楚音”，公元前223年，作为长江流域头号“超级大国”的楚国已从坤舆图上消失，但作为荆楚音乐艺术象征的“楚音”并未绝响。它在顽强地保持自己独有的艺术特色的同时，广泛汲纳其他区域音乐艺术的营养，在流传与变异的演化轨迹中再领风骚。秦汉之际楚音盈盈不绝，《史记·项羽本纪》记载。楚霸王项羽被刘邦围困在垓下，“夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？’”项羽军闻楚歌而军心涣散，说明楚音在楚亡后十余年仍具有摄人魂魄的力量。西汉王朝创建伊始，宫廷雅乐没有更多的程式可以借鉴，楚音便成了汉代贵族音乐的蓝本。高主尤好“楚音”。据《汉书·礼乐志》记载，汉代郊祀要演奏《九歌》，即《郊祀歌·天地》所谓：“千童罗舞成八溢，合好交欢虞泰一，《九歌》毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。”泰一即太一，是楚人所祀之神，《九歌》则为故楚地沅湘之间广为流传的民间歌曲。东汉至明清，楚音盛传不衰，宋人乐史《太平寰宇记》载，宋时汉中“尤好楚歌”。“楚歌”之曲，必为楚音。明代，楚音调式的《竹枝词》在荆楚大地广为流播。及至近现代，《竹枝词》在荆楚地区民间歌谣中仍占有重要地位。尤其是在著名商业都会汉口，《竹枝词》依旧是人们所喜闻乐见的歌谣形式之一。《竹枝词》以及流传于荆楚腹地的《龙船调》，都无疑是楚音之流风余韵。 |
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